恩亲网殡葬拾古：传统的下葬及葬后必须要遵守的礼仪有哪些呢？

至墓地墓穴早已挖好。按周礼出殡和下葬前还要祭遣奠，遣即送，奠即祭。古代称将葬时的祭奠。《礼记檀弓下》：“始死，脯(肉脯)、醢(hai，肉酱)之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍(背)也。”郑玄注：“将行，将葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。舍犹废也。”即是说，殡时已行了脯醢之祭；岀殡前再行遺奠，葬后，将祭品带回去，再祭“食”在这里是使役动词，“之”指鬼魂，即回去再祭，使鬼魂食此祭物。虽然从未有谁见过鬼神真的来吃这些祭物，但自上世以来都是这么办的。这是为了不使后人背忘先人。这里道出了儒家设丧礼的真实意图。后世出殡前和到墓地后的下葬前都由僧、道之人进行一些祭祀，现在同样如此，如出殡时和下葬前的烧纸、孝子磕头等均为遣奠遗制。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

下葬是生者对人生、死亡的体验以及对死者的感情接受最深刻的考验的时刻：生离死别就在眼前，人生最后的归宿就在眼下的穴中，棺木入于黄土，亡故亲人将不复存在，一种莫大的悲哀和茫然乃至各种复杂的感情将会从心中升腾而起。通常，墓地是一片哭声在20世纪的中国人来说，棺木入穴、封土，丧事便告结束。但从周礼的丧礼传统来说，此时丧事并未结束，接下来的是居丧守制3年。于3年中还有一系列的礼仪，它们也属于丧礼的范畴。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

祭后土：后土对大地的尊称。皇者，大也。后者，君主也，亦通厚，重、大之意。《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”也指土(地)神，并引申为祭祀土地神的社坛。下棺入土后，便祭后土，向土地神致歉意，有“拜码头”的意思。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

题虞主：虞主虞祭时所用的神主亦简称主。《公羊传文公二年》：“主者曷用？虞主用桑。”即后世所称的“牌位”，用桑木(或柘木)制成，民间多称“祖宗灵牌子”，上书死者名讳。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

反哭：反同返。安葬后，丧主捧神主归而哭。《礼记·檀弓下》：“反哭升堂”。此指返回“庙堂”，因为出殡时是从祖庙出去的。庙堂是庙的正堂，宗族进行重大活动的主要场所反哭于此，“哀之至也”，亲人从此见不到了，亲友要来向丧主吊问。大约也有向先祖表示丧事已告一段落的意思。秦汉以后，除帝王以外，一般不再有祖庙，这一程序也就消失了。凊·梁章钜《退庵随笔·家礼二》：“古今既葬，有反哭之礼，今人不讲久矣。”0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

虞祭：既葬当日而祭有安神之意。虞者，忧虑也。《释名·释丧制》：“既葬，还祭殡宫曰虞。”《礼记·檀弓下》“葬日虞，弗忍一日离也。”又说“日中而虞。”疏曰：“虞者，葬日还殡宫安神之祭。”表明孝子不忍有一天离开先人。殡宫即办丧事时停放灵柩的房舍。《礼记·杂记》云：“士三虞，大夫五虞，诸侯七虞”，则天子当有九虞。等级不同，虞祭的次数各异。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

关于虞祭的必要性，唐·贾公彦疏《仪礼·既夕礼》“虞”曰：“主人孝子，葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。”0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

关于虞祭的日子清·孙希旦撰《礼记集解·檀弓下》云“虞皆用柔日。假如士三虞，是丁日葬而虞，则己日再虞，辛日三虞。”又说.“大夫以上，虞与卒哭异月；土虞与卒哭同月，则以末虞之明日卒哭。虞皆用柔日，而卒哭改用刚日，以死者之神将自殡宫而往付于庙。用刚日者，取其变动之意，故不用内事以柔日之例也。”以“士三虞”为例说明之：士死葬之日即虞祭，假定此日为丁卯日(柔日)，再虞祭在十二日后的已卯日(柔日)，三虞祭在又十二日后的辛卯日(柔日)，次日壬辰日(刚日)举行卒哭祭。就是说，士人葬后，一个月内搞完三虞祭及卒哭祭，是谓“士虞与卒哭同月”，“是月而卒哭”(此时，丧事大体算办完了)。若是大夫以上，及诸侯、天子、虞祭的次数就各不相同，而且最后一次虞祭后要等一个月再行卒哭祭，通过推迟卒哭而拉长丧期，是谓“长丧”，以造成隆重的效果。现在民间送完葬归来，也在家中亡父或亡母的牌位前摆几道菜或果品，燃3根香烛，磕3个头，可视为古虞祭遗制。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

卒哭：卒哭(祭)的卒是完毕终止的意思。意义在使丧主停止无休止的悲哀哭泣。《礼记·杂记》：“士三月而葬是月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸候五月而葬，七月而卒哭。”则天子当为七月而葬，九月而卒哭。从现有史料看，这些规定是否都实行过，很成问题。《仪礼》：“三虞卒哭。”即三虞后紧接着卒哭。郑玄注卒哭，三虞后祭名。始朝夕之间，哀至则哭；至此祭，止也。朝夕哭而已。”即行卒哭祭以后，孝子只须早、晚哭一哭就可以了。《礼记·檀弓下》：“卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日付于祖父。”卒哭用刚日，因为死者的牌位明天就要付(fu)到祖庙里去了。此时以“吉祭礼”处之，死者鬼魂远行于“外”，所谓“取其变动之意”，故取刚日。付，指将新死者的牌位放入祖庙与祖先合享之祭。此后祭亡故先人改用吉祭礼，祭时也不必再哭。中国古代，祭刚亡故先人曰“丧礼”，祭远祖曰“吉礼”，同是祭死者，但含义不一样后世一般在丧后第100天行卒哭之祭，故现在的许多民俗学辞书多以“百日之祭”来解释卒日。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

魏晋以后，受佛教影响，民间遂渐行7日一祭，祭7次49日毕，名为“断七”。它大体上取代了三虞、卒哭的祭礼，如明、清的小说中就有大量的“断七”的记载。不过，正统的士大夫仍然指责这是“愚夫愚妇”之所为。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

小祥：父母死后1周年的祭礼曰小祥。它是服丧期间的一次较大的祭礼，祭后可解除部分丧服并改善一些生活。《仪礼·间传》：“期(i)而小祥”。郑玄注：“小样，祭名。样，吉也。”一周年曰期。此前，父母之丧，“居倚庐，寝苫(草垫)枕块(土块)，不说(脱)轾带”等祥后，则可以“食菜果”“居垩室，寝有席”，即住在不加涂饰的房屋里，睡觉时可以用普通的席子；丧服上，“腰红不除，男子除乎首妇人除乎带。”即男子不除腰絰，除掉首絰，妇人除腰絰。为什么呢？因为，“男子重首，妇女重带。除服者先重者”。即男子重头，女子重腰，去丧服是先从重要部位开始的。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

《新唐书·礼乐》载：小祥后，“毁庐室为垩室，设蒲席。垩室者除之，席地。主人及诸子沐(洗头)、浴(洗澡)、栉(梳头)、翦(剪指甲)，去首絰，练冠，妻妾女子去腰红。”练冠即用白熟绢做的冠，代替此前的首。这些与周礼的小祥规定相合。小祥之祭，宋、明、清相沿。现在的周年祭即小祥遗制，只是没有了那么多规定。(参见第十五章第二节)大祥：父母死后两周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》：“期而小祥，期而又大祥”。郑玄注：“又，复也。”贾公彦疏：“此谓二十五月大祥祭”。大祥是服丧期间的又一次重大的祭礼。此后可以恢复大部分正常生活，如孔子大祥后弹琴，只是不成调；颜渊丧，大祥后，丧主送来大祥祭肉，孔子出门接受，回到屋里，“弹琴而后食之”。当时，有鲁人早上行大祥祭，晚上便唱起歌来，“子路笑之”。孔子责备他说，“你责备别人总是没完没了吗？三年之丧，已是很长的了。”子路出去后孔子又说：“那个人要是等一个月再唱就更好了。”(《礼记檀弓上》)至于服饰方面的变化，则太繁而不述。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

禪(dan)祭：大祥的当月即禪祭。此后停止居丧，全不恢复正常生活，故“三年之丧，二十五月而毕”。《礼记三年问》一说隔一个月行谭祭，《仪礼·士虞礼》：“期而小祥，又期而大祥，中月而谭。”郑玄注：“中，犹间也。，祭名也。与大祥间一月，自丧至此，凡二十七月。潭之言淡，淡然平安也。”《礼记·间传》亦持此说。从现在文献看，后世各朝持27月者居多，而以二十五个月为“正丧”，母死亡之日称“忌日”，逢忌日，禁饮酒作乐故《礼祭义》曰：“君子有终身之丧，忌日之谓也。”0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

亳无疑问，这一套繁琐的礼仪不经过专门的训练是难以操作的。全不做下来，足可以将人弄得浑浑噩噩，“敦厚纯朴”，成谦谦君子”。古人寿命较现在短，平均以55岁计，父母两场丧事下来，要占去5年时间；以20岁成人后遇父母丧计，服丧大体要占去成人时期的1/7。这样社会对物质享受、权力追求的冲击压力也相应地减少了1/7。当然古人是打着“孝道”的旗帜倡导居丧的，决没有作如此“无聊的”计算。于此我们可以领略到儒家对所继承的周文化丧礼的重视程度因为，它直接关系到社会治理。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

这一套丧礼，秦、汉以后，各朝的规定及实行情况各有损益。对此，我们将在《中国殡葬史》中予以讨论。顺便说明，孔子及先秦儒家说他们所叙之“礼”就是周礼，是夏、商、周三代共通之礼。事实上，这些“周礼”已经被先秦儒家这一前后延续了二三百年的知识群体“修改”过。因而，这些礼中，究竞有多少是原始意义上的周礼，有多少又是当时的儒家们加入的主张，恐怕是无法弄清楚了。0YS老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

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