《29737.NET》分析汉族丧葬活动形成的历史：丧葬习俗起源于灵魂不灭

自人类聚居生活起，就有了殡葬。殡者，停放棺柩或将棺柩送往墓地之意。《礼记》说：“夏后氏殡于东阶之上”，“廒人殡于两楹之间”“周人殡于两阶之上”。葬者，掩埋死人，处理尸体。《礼记》说：“国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲之弗得见也。是故衣足以饰身棺周以衣，椁周于棺，王周于椁。。。。反壤树之哉。”这段话说明人死后用棺木安葬，植树乃完成对死者最后遮藏手续。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
大朗陵园大朗寺oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
更多大朗陵公墓信息oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
www.binzan.cnoem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

从原始社会到今天，古今中外各个国家由于民族、地理条件、自然环境、历史时期社会制度及死者所处的政治经济地位、宗教信仰不同，其殡葬礼仪、习俗也备不相同。但是不论哪种殡嶺礼仪、习俗，总是那个国家那个民族在某个时期文明程度的一种反映，是和人们的物质生产条件及社会政治经济情况相适应的。殡葬礼仪、习侩总是随着物质生产的发展和文明程度的提高，以及社会政治经济的变革发展而变化。旧殡葬习俗，随着人类社会不断由低级社会形态向高级社会形态的发展，必将为文明简朴的社会新风尚所代替。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
今天我国人民的丧葬活动，正处在新旧交替的转换时期，既有历史的、地域的传承因袭，也有科学辐射引发的变革。随着人们对文明康生活方式的追求与建立，愚睐、落后的丧葬陋习正在被人们从思想观念上和实际生活中历抛弃。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
人类来自大自然，又返回大自然。在人的一生中，通常要经历人生旅途的三大礼仪诞生礼、结婚礼、丧葬礼。葬是人生最后的礼仪，而这个礼仪其本人已无所知，是任凭活人安排，也是人们常说的是活人做给后人看的。代相传形成丧葬习俗。随着改革开放事业的发展，丧葬习俗也经历着变革。不少有识之士要求丧事从简，将骨灰撒向祖国的江河大海；也有将遗体献给社会，作医学解剖。对这些把自己一生都奉献给人类和后代的做法，应该提倡发扬；相反的对大搞封建迷信的葬礼应该教育、制止。提倡火葬，反对土葬，立科学文明新风非在这破旧立新的过程中，首先要对过去了解，继承我国优秀的文化遗产，建立与时代相适应的新丧葬制度。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
 oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

人们常把地球比作一部巨大的史书；遗留在岩层和土壤里的古代的遗骸和遗迹，就是记录地球上生物演化的密码。考古学者发现，远古人类对于尸体的处理与鸟兽相差无几：是弃之原野，是分食尸体。人死后就不议定埋葬。如《孟子》中就曾说到：“上世尝有不葬其亲者。其亲死则举而委壑。他目过之狐狸食之蝇蚋姑之。”oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

从现存考古资料来看，中国远古时代，不论元谋人、蓝田人、北京人或是丁村人，都还没有产生埋葬死者的观念。经过漫长的岁月，大约从四五万年以前开始，由于人类要抵御猛兽的侵袭形成群体，生产活动也逐渐为固定的生产集体所代替。当时生产关系的基础是原始公社制，在公社内部没有人剥削人的现象，无贫富差别，各个成员的社会地位是平等的，反映在死者的滤葬上及为简单。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
当一个人去世以后，其他人不忍看到尸体的腐烂，就将死者放在野外，用柴草、树叶等盖上，既不建坟修墓，也无礼仪和祭祀。正如《周易·系辞下》中所说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这是古老的处理尸体的一种记载，称之为“野葬”的远古人类处理尸体的另一种方法，在近期世界上仍然可以找到它的遗迹。在印度尼西亚的某些原始部落，当一个人去世以后，他的亲族将其尸体分而食之，谓之“度”。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

丧葬习俗起源于灵魂不灭oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

习俗是人类社会最早出现的社会规范，是人们在日常活动中世代沿袭与传承的习惯性行为模式。在原始社会，人们之间的相互关系与共同生活的基本秩序，起初都是由习俗来调整与维持的；习俗也是由自然条件与社会条件两种因素决定的。人类的丧葬礼仪，是指一个人走完他的人生旅途以后，由其亲属好友等进行哀悼、纪念、评价的仪式。这个礼仪既有社会习俗的特点，又有人类特有的处理死者的信仰性质。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
从古代蓦葬的出士考察，至少在两万年前，就有比较完整的葬礼了。据北京周口店龙骨山山顶洞下室的考古发现，所葬三具人骨中，一个是男性老年，个是中年妇女，个是青年妇女在这几具人骨上和其周围，都撒有红色的赤铁矿粉粒，随葬的有用燧石制作的生产工具、石隙和穿孔的兽牙等。距令1、7万年前的山顶洞人有意识地埋葬死去的氏族成员，不仅反映了氏族成员之间的血亲感情，也反映了当时人们已产生了灵魂观念。由死而不葬到对亲人思念，进行埋葬，应说是人类文明的进步。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
 oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

原始人类认识水平低下，对自然现象存在着神秘感，并依据经验产生了种种意识，其中从天的死亡经验和做梦的经验中，派生出一个灵魂观念，认为人死后肉体与灵魂分开了，灵魂不死；人睡熟后做梦，是灵魂暂时离开肉体出走，躺在那里的是肉体，灵魂不灭。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
 oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

魂观念的产生几乎是古代世界上大多数民族共同的生理现象，并不因特殊的文化和社会而异。在中国古代，把人看作是有形之体魄和无形之灵魂的集合体。从天类学的角度分析，一炁丧葬礼仪最初都是为了对付和处置灵魂而起。灵魂作为生命延续的载体，受到原始入的及度敬畏和重视，把“事死如事生，事亡如事存”看作是生者对死者最崇高的义务之一。由于灵魂不灭的信念，强化了古人的丧葬意识，丧葬几乎与灵魂观念有着同样悠久的历史。oem老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

《鸣谢》：感谢您浏览29737殡葬网！《互动热线：183-283-29737》