金沙陵园：人类生存在天地之间知道拜天地为大也

人类生存在天地之间，在人们的视野中，只有天与地是最大的了。天有日月风雷，变幻莫测，其威力是人所无法控制的:地有山川河流，滋生万物，其富饶为人生存之本。人们对天地的敬仰从原始时期就开始了。从“天”方面来说，其实只有具体的日月星辰等天体崇拜，而没有抽象的天崇拜;只有众神，而没有统管一炁的至上神大约至父系社时代，产生了原始天神崇拜。所谓天神还不是抽象的至上神，而是日月星辰的综合群体。原始人天神图说明了这点。y6S老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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金沙陵园抬灵仪式y6S老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

在内蒙阴山山脉狼山地区的原始人岩画中，有几幅原始天神图，图中画有日神、月神和星星点点的星辰。江苏锦屏山桃花涧还发现四千年前的原始人祭坛。在巨大的岩石上面，也凿刻了一幅天神图，从图中的线条来看，可能画的是日神和星辰之神随着部落联盟军事领袖转化为权力至尊的“王，天神群体也出现了至尊的“帝，殷代的“帝不再是天神群体，而是天上众神之王，所以它能发号施令，指挥风雨雷云等天象，同时掌握人间的福祸。周灭商以后，继承商人的上帝观，把上帝作为支配天上诸神和人间祸福的至上神。y6S老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

对地的崇拜在原始时代主要体现于土地五谷崇拜，土地神与五谷神密不可分，意味着土地神不是作为领土的象征，而是作为养育万物的母亲来崇拜的。由此产生的社稷祭祀，实际上是农业自然力的象征。商周以后，社稷逐渐由农业神转化为代表封建领土的政治神，社稷不仅是国家存亡的标志，简直也成了国家的代称。从此，社稷祭祀就成为政治意义十分浓重的宗教仪式，凡封建邦国、征伐杀戳，都要祭告社神。天子社坛用五色土代表名义上拥有的天下土地，而诸侯社坛只用当方色土代表本国的土地。这说明社神已脱离了地母的意义而转化为国家了。y6S老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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《左传》称“国之大事在祀与戒”。商周以后，统治者把王”说成是天子，即上帝之子，祭天成为祭感生帝而以始祖配之的宗教仪式。于是祭天与祭地都具有了国家的政治意义，理所当然，对天地的祭祀权就被统治者所垄断了。至于秦汉之始的封禅天地之礼，更是彻头彻尾的政治大典了周朝已实行“祭天圜丘，祀地方丘”的制度，冬至到南郊祭天，夏至到北郊祭地。圜丘是一座圆形祭坛，圜同圆方丘指方形祭坛。古人认为天圆地方，圆形是天的形象，方形为地的形象。祭天时，王和尸(“尸“即代表和象征已故祖先的活人)都要穿大装，戴无旒。祭礼开始，要在圆丘坛上堆放一堆柴，燔柴升烟然后在柴上加赤色犊牛和苍色壁玉接着乐队奏圆钟，舞《云门》乐六变，以通天神并引天神下降。正祭是在坛下进行，也用赤牛犊和苍璧，用陶豆盛血腥供献。王和大宗伯用“七献之礼”向天献酒。所有祭品都要经过燔燎，即烧化之后才算结束。祭地之礼与祭天大体相似。只献给神的玉、布、牲等都用黄色，因为黄色象征黄土之色。祭品的处理方式也不同，要瘗埋于坛北之地下明朝两代皇帝分别在北京城的东南建了天坛，在城北郊建了地坛。每年冬至日，明清两代皇帝都要在天坛祭天。20世纪末，首都天坛表演了清朝祭天的仪式，有成千上万人参加，穿清朝服装，按清朝祭天仪典按部就班举行，再现了这一历史上的壮观场面。y6S老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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春秋战国时期，齐鲁一带的儒生和方士认为天下最重要的山有五座，称为五岳，其中泰山为东岳，东方主生，是万物之始，阴阳交替之地。又认为五岳中泰山最高，居五岳之首。孔子也曾发表过登泰山而小天下”的看法。泰山最高自然离天最近，所以帝王应亥登泰山之巅，筑坛祭天称为“封”在泰山下的小山梁父山上辟场祭地，称为禅”合称为封禅”。为了给自己的主张制造历史根据，那些儒生方士们编造了套上古三皇五帝，尧舜禹都曾封禅的传说，并“有根有据地说上古“封泰山禅乎梁父者有七十二家。y6S老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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通过封禅，可以告诉上天已经改朝换代，可以粉饰太平，可以夸示夷狄，据说还可以成仙，如此盛事美事，君王岂有不想一试?有文献记载的最早实行封禅礼仪者是秦始皇嬴政。秦始皇搞的是一封一禅，紧接着是好大喜功的汉武帝。除这两位皇帝之外，举行过封禅的帝王还有汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。由于种种原因，想封禅而未能举行的有三国时的魏明帝、南朝宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等。封禅活动是千载难逢的盛典，汉代太史令司马谈曾为未能跻身于武帝封禅之列而痛心疾首，一病不起。如今，中外游客到泰山旅游，可以在泰安城内的岱庙观赏到“封禅大典"。y6S老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

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