白塔山公墓告诉您：我们为什么要安葬先人祭拜祖先亡人崇拜先祖呢？

这些祭拜活动体现了人们的信仰。而中国人的信仰可以追溯到原始社会。那时，我们的祖先在与自然的斗争中学会了生存，但由于他们的生产力水平及低，对自然的认识还很模糊，有时甚至充满畏惧，因而他们感觉到周围有很多力量是无法控制的，如日、月、山、川、风、雨、雷、电等等。他们以为这些自然百物都和人一样有灵魂、精神，于是想和它们处理好关系，并希望获得帮助。人类既然对神灵有所祈求理所当然地要有所表示。人们祭拜神灵是有讲究的，有议定的时间规定，设置专门的场地，向神灵供奉特定的祭品等等随着社会文明的不断繁荣.祭祀的形式也日趋完备，形成了定的模式和规定。人们通过祭祀，经营着自己的精神世界祭祀文化已成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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1、万物皆有灵的自然崇拜 万物有灵论原意指一炁存在物和自然现象中存在的种神秘属性—神灵。英国人类学家爱德华·泰勒则完拳在一种原始宗教的意义上用“万物有灵论“去说明原始部族中盛行的对灵魂和神灵的普遍敬仰自然崇拜是万物。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

有灵观念的一种表现形式。人们在这种原始神秘思维的驱动下，对与人类生产和生活关系密切的自然物和自然力产生崇拜，于是产生了很多自然神。其中最主要的是天体神，如天神、太阳神、月神、星神。进入文明社会后天神被拟人化，地位日益拍高天帝为大，道教又将玉皇捧得至高无上。另外，还有自然现象方面的神，包括：风神、雨神、雷神、电神、火神等：植物神有树神、草神、花神等;动物神，如蛇神、虎神、鸟神、熊神等;无生物神有：山神、水神石神、土地神、海神等。在诸多的自然神中，人们对太阳神和月亮神的崇拜最普遍了。原始人想象，太阳的母亲是羲和国的女子羲和，她是时代帝俊的妻子，生了十个太阳。太阳是从高达三百里的扶桑那里升起来的，由一只三足龟背着运行，每每到了天池咸池时就要洗个澡。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

《夸父逐日》的神话，反映了远古时代的人们战胜大自然的雄心壮志，但夸父“道渴而死”的悲剧也反映了人们对大自然的无奈。《后羿射日》则反映了人们渴望战胜太阳造成干旱的威胁。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

古人认为，大荒之中，有个女子常羲，也是帝俊的妻子生了十二个月亮。十二个月亮轮流在天上值班。关于月神后来又衍化出嫦娥的传说。在夏商周时代，对日、月的崇拜已经发展成定时崇拜《礼记·祭义》说："郊之祭，大抱天而主日，配以月。”周代《国语·周语上》说朝日，夕日。“《鲁语下》说：“天子大采朝日，少采夕月。即每天早晚迎拜日月。很早时，人们对星辰的崇拜也是很笼统的，只是把星辰当作天神的存在形式来看待。随着人类对天体认识的提高和天文历法的发展，有些星座在生产季节等方面的价值越来越显著，人们才对星辰单独崇拜。最早作为农时标志而受到崇拜的星座是参星和商星关于这两颗星有一个传说：高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，次子叫实沈。他俩相处不好，整天找借口相斗。高辛氏十分恼怒，把阏伯迁到商丘，主辰：把实沈迁到大夏，主参。这样可以让他们俩永远不相见，保持议定的距离。关于星辰祭祀，古籍中也有记载，如《周礼·大宗伯》：“以实柴祀日月星辰。《尔雅·释天》："祭星日布。流传至今的七夕节，就有祭拜牛郎、织女两星座的习俗。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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2、氏族的图腾 万物有灵他们确信人与某种动物或植物有相通之处。在与自然的斗争中如果他们觉得某种动物或植物帮助了他们，他们就会把它当作氏族的祖先和保护神，是神圣不可侵犯的。这种动物和植物就成了该氏族的标记。西方学者称之为“图腾”，中国古代没有图腾”之称，相当于这个意义的词，便是原始的“姓原始氏族把动植物形象刻在石碑柱表上，作为区别不同于其他氏族的徽识。原始人普遍认为图腾与他们有亲密的血缘关系，那是因为，原始人起初并不了解人的诞生与男女性交的必然联系，他们以为是女始祖由于偶然的机会感受了某种动植物的精灵而怀孕，于是繁衍了人类。在我国，上古和近代各民族中流传着许多感生神话，有些就与远古图腾信仰有关。如南蛮的盘瓠狗种传说，古夜郎的竹神传说，突厥的狼种传说等等。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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《诗经·商颂》里有一个关于商部族来历的简短记载：“天命玄鸟，降而生商。讲述的是这样一个故事：ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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简狄与她妹妹一同在河里洗澡，正好飞过一只燕子，嘴里衔着一个鸟蛋，飞过时，鸟蛋掉进了河里。蛋呈五色光彩，十分鲜艳美丽，简狄与她妹妹抢着去捡。简狄先捡到，便含在口里，一不小心蛋滑进了她的肚子里。于是简狄怀孕了，生下了契。契成了商人的第一代神性祖先，简狄就成了商族群的祖母，燕子则成了商部族的图腾。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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图腾动物被视为祖先所感生的精灵，原始人自然对本氏族作图腾的动、植物产生畏惧心理。他们一般不杀害图腾动物或砍伐图腾树木。实在万不得已要杀害或砍伐时，他们会对图腾祭祀一番，献上丰厚的礼品祈求原谅。原始人还多有纹身之俗，其中很多纹刻的是图腾动物。据说这样是为了获得图腾的神力以保护自己。可见，人们的图腾信仰之深。现在，很多民族都保留了祭祀图腾的习俗。如南方许多民族都有祭祀狗祖盘瓠之俗匈奴各部于五月大会龙城祭龙神，今苗族也有龙祭。他们绘制图腾祖先的形象，用各种材料塑造祖先，在固定的节日族人相聚，共同膜拜;或者装扮成图腾形象，表演传说中的图腾事迹，借此缅怀和追念。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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3、祖神的崇拜 原始人认为人死了灵魂还能离开肉体而继续活着。这种灵魂观念让他们产生畏惧感。因为灵魂已经脱离躯壳能自由来往各处，比活着时更有能力作用于人的祸福，所以对死人的崇拜就自然发生了。我国历史上，最早开始重视死去的人并形成丧葬习俗，可以追溯到距今约两万年前的山顶洞人时代。考古学家发现了我们迄今所知的最早的墓葬。在山顶洞下室中有三具完整的人头骨和躯干骨。值得注意的是，在这些人骨周围撒布着赤铁矿的粉未和一些随葬品。进入氏族社会以后，在灵魂观念的指导下，原始人普遍认为，氏族祖先的神灵能在冥冥之中影响乃至支配氏族的切事情，诸如战争、狩猎、种植、人口繁衍、生死疾病等，因此，凡氏族有重要的活动或发生各种灾难，都要祈求祖先神灵佑福祛灾。同时，也出于对氏族首领或长者的敬畏，当他们去世之后，要定时供奉衣食，祭祀他们的神灵。既然要求福于祖先，祭祀也就不敢怠慢，祖先崇拜也就自发地产生了。山顶祖先崇拜起源于母系社会之石及初。较原始的祖先，当然是女性了。如云南永宁纳西族就崇拜女神湘西苗族祭祖也是如此，在祭坛前以树枝扎一个洞，内置一个女偶像。这是对穴居野处时代的怀念。自从人类进入父系社会之后男性祖先崇拜也开始兴起。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

氏族组成胞族，胞族又形成部落，若干具有共同祖先的部落，构成了原始民族。在祖先崇拜的力量作用下，民族始祖是凝聚全民族的旗帜，也是民族种姓的象征。由于民族传说的神化，民族祖先一般都成为神人或圣人，如夏族的禹商族的契、周族的弃。原始民族与民族之间，也可能具有共像同的祖先，但由于年代久远，历史模糊.都成了神话人物如黄帝、炎帝、伏羲、女娲之类。家庭祖先是个体家庭产生以后才兴起的。鬼魂观念本来就使人们对死者的亡灵产生敬畏心理，自汉代始，道教兴盛佛教传入，此二教宣扬积善行德、因果报应的观念，为人们勾画了阴曹地府人鬼蛇神的世界于是人们产生恐惧心理，担心亡灵不满，把活人带入地狱。但另一方面，儒家“孝”的伦理道德，十分重视养生送死，甚至重视死的程度超过了养生。故去的祖先总有繁衍、养育子孙的厚德。于是人们对之产生感激留恋的感情。祖先在死后就上升到了被后人崇拜、祭祀的地位。祖先亡灵一般在祠堂、坟地，人们经常要在这两地祭祀。人们通常在清明举行较盛大的祭祖、扫墓活动。道教兴起后也在三元节举行祭祖活动。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

4、不断升级的造神运动   神灵的观念产生了，人们的祭拜活动就开始了。中国文化的一个重要特点是尚实用，重亲和，所以中国民间信仰是一种典型的多神信仰。人们十分关心自己的现实生活是否平安祥福，所以不断地增加信仰的神灵的数量。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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首先，继承远古的原始崇拜，甚至对一些自然神灵进行人格化。如星辰崇拜，大约从战国中期开始，由于天人感应思想的发展，占星术开始盛行。为了占星的需要，星占家按人间G僚机构为满天恒星一一命名，并总称为“天G”，北及星成了上帝，其附近的几颗星被命名为正妃、后宫、太子、庶子等。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

其次，是由本土宗教儒教、道教产生神灵，甚至接受外来宗教如佛教的影响，信仰新神，如佛教的观音、如来佛等。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

再次，是将历史人物神化或将地方名人上升到神或仙的行列。这其中有的进入宗教，如关羽、岳飞属于道教神：有的成为地方神，如河北井陉县于家石头村就供奉隋末农民起义军领袖李密，每逢大旱，人们都会向李密大王烧香祈雨。人们给大多数神都建了庙.不论神的地位有高有低，都有人祭拜。因为人的需求是多种多样的.而神灵的职责与作用也是多种多样的。ZD0老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园

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